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柚木提娜成全免费观看高清高清剧情介绍: 道德具有无可救药的先验性。几乎没有什么选择（如果有的话，也仅仅是那些相对而言价值不高的和具有较小存在意义的选择）是毫不含糊的“善”。大多数的选择在相互矛盾的冲动面前做出。然而，最重要的是，事实上，每一个道德冲动如果走到极端就会导致不道德之后果（最典型的是，关心他者的冲动，当走到极端时，就会导致他者自治的毁灭，导致统治和压迫）；然而所有道德冲动都不能完成其自身，除非道德实践者认真地设法尽力把这种冲动伸展到极限。道德自我在模糊的环境中运行、感知和实践，充斥着不确定性。因此，不模糊的道德状况仅仅具有道德自我也许不可缺少的限度和刺激的理想化存在形式，而不是伦理学实践的现实目标。道德实践很少带来完全的满意；在事情已经被做和允许被做之前，总是要优先（考虑）指引道德个人的责任。尽管在相反的方向已经进行了许多努力，不确定性注定要永远伴随着道德自我之条件。事实上，我们可以通过道德的不确定性来认识道德自我，而不论是否所有应当被做的已经都被做了。
道德不能被普遍化。这个陈述不同于道德相对主义。道德相对主义经常被表述成并且在表面上看起来和这个命题类似，即任何道德都仅仅是一个局部的（暂时的）习惯；在某一时间和地点被认为是道德的行为在另一个时间和地点将要被反对；因此各种各样的道德实践行为迄今为止对于时间和地点来讲恰好都是相对的，它们被局部变化无常之行为、部落之历史和文化之发明所影响；这个陈述时常与反对在道德之间进行对比的禁令，最重要的是与反对对道德的纯粹偶然的暂时的来源进行探索之禁令联系起来。我将要反对这种在道德上公开的相对主义，这种相对主义最终走向了虚无主义观点。本书中断言的“道德不能被普遍化”的观点带有一种不同的含义：它反对一种道德普遍主义的具体说法，后者在现代仅仅被当作一种经过稀疏伪装的宣言，宣布进行一体化、进行一场填平差异、消除“狂热”的（自治的、任性的、无法控制的）道德判断来源的热切运动的企图。一旦认识到道德信仰和制度鼓励的行为在当下之多样性，以及个体的道德状况在过去一贯之多样性，现代的思想和实践就把它作为一种可恶的事物并尽力想去克服它。但是，它并没有公开地这么做，并不是以把自己首选的伦理学法典强加给坚持不同法典的人、以加强对已被统治的民众控制的名义，而是在暗中以注定要驱逐和取代所有局部曲解的一种全人类伦理学之名义来这样做。这些努力，正如我们现在看到的那样，可能只会采取用他治的、外部强制的伦理规则取代道德自我的自治责任的形式（这意味着道德自我完全的无能化甚至毁灭）。因此它们全部的结果与其说是“道德的普遍化”，不如说是压制道德冲动，引导道德能力通向一个社会设定的目标，这可能包括并且确实包括非道德的目标。
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